《杭州超限教育中心李林2016年1月18日訊》一、課題的現(xiàn)實(shí)背景及意義
（一） 現(xiàn)實(shí)背景
囿于目前考試制度及老師自身素養(yǎng)等多種因素，目前文言詩(shī)文教學(xué)最顯著的現(xiàn)狀就是“言”與“文”機(jī)械割裂。這主要有三種表現(xiàn)形式。
1.有“言”而無(wú)“文”。錢夢(mèng)龍先生就曾指出“目前文言文教學(xué)最大的弊病是…有‘言’而無(wú)‘文’�！北贿x入課文的文言詩(shī)文集中體現(xiàn)了我國(guó)古代深厚而優(yōu)秀的文化，而我們長(zhǎng)期的教學(xué)往往只關(guān)注解析字詞句的意思，再通過(guò)諸如詞語(yǔ)解釋、句子翻譯、語(yǔ)法點(diǎn)解析等操練，始終在字詞這一平面上作機(jī)械的講解，而把潛藏在文字背后的深厚文化內(nèi)涵置之不理。長(zhǎng)此以往，學(xué)生自然對(duì)文言文不感興趣，使得他們怕看文言文，怕學(xué)文言文。
2.先“言”而后“文”。這樣的課堂教學(xué)在原來(lái)單一的字詞句的文字教學(xué)后，進(jìn)行一定文章內(nèi)容的拓展延伸，比如歸納人物的性格特點(diǎn)或事物特征，梳理事件發(fā)展脈絡(luò)，體會(huì)文章的歷史文化意義等。這比起完全沒有涉及文章內(nèi)涵的課堂教學(xué)有了進(jìn)步，但最大的問(wèn)題是“言”與“文”不能有機(jī)結(jié)合，而很多老師往往在時(shí)間比例上有嚴(yán)重的失衡，字詞教學(xué)花去大量時(shí)間，而文化內(nèi)涵的挖掘往往在課堂最后，匆匆用十分鐘甚至五分鐘帶過(guò)。這樣一來(lái)，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為文化內(nèi)涵的挖掘可有可無(wú)，自然也就不會(huì)把它作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。這樣同樣無(wú)法讓學(xué)生學(xué)到真正的文言文。
3.有“文”而無(wú)“言”。這樣的課堂教學(xué)隨著新課改的推進(jìn)，經(jīng)常見于一些文言公開課。教師為了使課堂顯得活躍、有氣氛，往往設(shè)計(jì)一系列涉及文本內(nèi)涵的問(wèn)題拋給學(xué)生，讓學(xué)生自己討論后回答這些問(wèn)題。課堂就在熱熱鬧鬧的討論和回答中過(guò)去了。這表面看似熱鬧、活躍，但學(xué)生對(duì)字詞的掌握往往不近如人意。常常在這樣的公開課后，任課老師需要再對(duì)文言文的字詞進(jìn)行講解、落實(shí)。這也是“言”與“文”的嚴(yán)重割裂，同樣無(wú)法達(dá)到良好的教學(xué)效果。
然而，文言詩(shī)文是古老優(yōu)秀中華文化的重要載體，也是學(xué)生陶冶情感，豐富文化內(nèi)涵的重要載體。通過(guò)品鑒文言作品能對(duì)學(xué)生藝術(shù)敏感力的培養(yǎng)起到一個(gè)潛移默化的熏陶。如果學(xué)生對(duì)教材中的文言文日益疏遠(yuǎn)，也就失去了一條觸摸與感知中華民族深厚文化底蘊(yùn)的最好途徑。因此，研究與實(shí)踐以彰顯文言詩(shī)文本身所包含的深厚文化內(nèi)涵為終極目標(biāo)的教學(xué)實(shí)踐策略，真正體現(xiàn)“言文合一”有機(jī)結(jié)合的教學(xué)理念，是時(shí)代背景下的必然趨勢(shì)。
（二） 研究意義
基于對(duì)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的正確理解與把握，結(jié)合時(shí)下文言詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，進(jìn)行“言文合一”的初中文言詩(shī)文教學(xué)實(shí)踐研究，具有以下意義。
首先，它能突破文言文字詞教學(xué)功利性的局限。目前考試內(nèi)容重字詞句的考查使得文言教學(xué)長(zhǎng)期陷于重字詞教學(xué)的功利性境地。而在體現(xiàn)“言文合一”的教學(xué)理念的課堂上，將改變長(zhǎng)期以來(lái)偏重字詞教學(xué)而忽略文本內(nèi)涵的功利化教學(xué)模式，賦予乏味的文言字詞記憶以更多深厚的文化內(nèi)涵。
其次，它可以改變枯燥、單一的文言文授課模式。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)將“言”與“文”機(jī)械分割開來(lái)，先“言”后“文”，或?qū)?“文”強(qiáng)加到“言”上。“言文合一”的教學(xué)，將“言”與“文”兩者內(nèi)在的邏輯聯(lián)系有機(jī)的體現(xiàn)在課堂的教學(xué)中，改變了枯燥、單一的教學(xué)模式，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用“言文合一”的方式來(lái)理解與思考其他文言詩(shī)文。
再次，它能溝通學(xué)生與文本的對(duì)話與聯(lián)系，讓學(xué)生真正的參與到文本中來(lái)，而不會(huì)給學(xué)生造成文言詩(shī)文離自己很遙遠(yuǎn)的疏離感。真正使學(xué)生“親近”文言詩(shī)文，“走進(jìn)”文言詩(shī)文。
總而言之，“言文合一”的初中文言詩(shī)文教學(xué)能真正實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，是值得我們關(guān)注與研究的文言文教學(xué)方向。
三、課題研究的內(nèi)容
本課題主要從教學(xué)的實(shí)施策略上研究與探尋“言文合一”的實(shí)現(xiàn)之道。希望通過(guò)本課題的研究，總結(jié)與歸納出一些施之有效的策略，引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用文言文的“言”觸摸其背后深厚的文化的方式，并能從文化的高度來(lái)學(xué)習(xí)、理解與掌握“言”。我們認(rèn)為，“言”指字、詞、句、段落、篇章等外在顯性的結(jié)構(gòu)形式，“文”指文章的主要內(nèi)容、整體思路，事物的基本特征或基本原理，作者的基本觀點(diǎn)，作品中的人物形象以及作者在文中傳達(dá)的思想與情感等隱性內(nèi)容，同時(shí)“文”還應(yīng)包括蘊(yùn)含在顯性結(jié)構(gòu)與隱性內(nèi)容中的“文化”。
如何在課堂上實(shí)現(xiàn)“言”與“文”的和諧統(tǒng)一，是本課題研究的重點(diǎn)。經(jīng)組員共同思考與探討，我們初步定下以下研究?jī)?nèi)容。
（一）主問(wèn)題教學(xué)策略。
孫紹振認(rèn)為“教師的水準(zhǔn)首先就表現(xiàn)在從學(xué)生看來(lái)沒有問(wèn)題的地方，提出深層次的問(wèn)題來(lái)，然后在過(guò)硬的分析中，使學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，讓他們的思維有所觸動(dòng)�！眴�(wèn)題設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)最繞不開的一個(gè)重點(diǎn)，而過(guò)多過(guò)碎的問(wèn)題設(shè)計(jì)，會(huì)讓課堂顯得支離破碎，沒有整體感，也就失去了問(wèn)題設(shè)計(jì)本應(yīng)有的意義。
我們認(rèn)為，在“言文合一”的教學(xué)課堂上，可以借鑒現(xiàn)代文教學(xué)的主問(wèn)題教學(xué)的方式�；谔岢鰡�(wèn)題角度的不同，我們先將這一策略分為以下兩種實(shí)踐方式。
1.“披文入情”的主問(wèn)題設(shè)計(jì)。
“披文入情”語(yǔ)出劉勰《文心雕龍•知音》：夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。它是解讀文學(xué)作品的有效方法，即從文章的語(yǔ)言入手,探討作者在作品中的“情意”。用“披文入情”的方式設(shè)計(jì)主問(wèn)題教學(xué)，可以在關(guān)注“言”的外在形式的同時(shí)，達(dá)到通過(guò)對(duì)人物形象與情感的分析來(lái)把握與統(tǒng)攝全文。
筆者在進(jìn)行《論語(yǔ)十則》的教學(xué)時(shí)，抓住文本中最鮮明的形象——孔子，進(jìn)行提問(wèn)：從這則語(yǔ)錄中，你讀出了一個(gè)怎樣的孔子？以下是其中一個(gè)教學(xué)片段：
語(yǔ)氣揣摩：我們來(lái)關(guān)注一個(gè)字：“其”——大概，也許的意思�？鬃硬艑W(xué)如此深厚的人為什么要用“其”，大概是恕吧？你能揣摩孔子的語(yǔ)氣，和當(dāng)時(shí)的情景嗎？從中，你讀出了一個(gè)怎樣的孔子？
點(diǎn)撥：這里，子貢是突然問(wèn)老師這么一個(gè)問(wèn)題，孔子臨時(shí)思考而給出答案，“其”后面應(yīng)該有所停頓，體現(xiàn)孔子思考的過(guò)程。同時(shí)，可以看出孔子是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛、民主的老師。
2.“以意逆志”、“知人論世'的主問(wèn)題設(shè)計(jì)。
“以意逆志”的文學(xué)釋義方式首先是由孟子在弟子討論如何正確理解詩(shī)義時(shí)提出來(lái)的：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！边@段話大致表達(dá)了這樣兩層意思，首先，闡釋者領(lǐng)會(huì)詩(shī)篇意義時(shí)，不能斷章取義，不能割裂詩(shī)句的具體語(yǔ)境。其次，鑒于詩(shī)人以詩(shī)言志，詩(shī)篇借文、辭而載志，所以闡釋者當(dāng)以意而逆志。詩(shī)歌的意義只能通過(guò)闡釋者與詩(shī)人的互逆方式才能生成。所以，“以意逆志”的過(guò)程往往伴隨著對(duì)詩(shī)人的了解，也就是需要“知人論世”來(lái)共同解讀文本。
筆者曾經(jīng)在教學(xué)《石壕吏》時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)從“以意逆志”、“知人論世”角度出發(fā)的主問(wèn)題：老婦一家是全天下百姓的縮影，說(shuō)明在兵荒馬亂時(shí)百姓生活堪憂；而吏也是身在亂世，身不由己，他們也是苦的。我們?cè)僮魃钊胨伎迹死蠇D一家苦，吏苦，還有誰(shuí)也苦呢？
這個(gè)時(shí)候，學(xué)生把目光投射到詩(shī)人身上。在學(xué)生回答后，教師作總結(jié)：
杜甫是一個(gè)深受儒家思想影響的詩(shī)人，儒家思想的核心就是“忠君愛民”，當(dāng)“滿眼河山，大地早非李唐有”的君的利益，和“滿目瘡痍、世上疾苦”的民的利益發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，忠君愛國(guó)的杜甫內(nèi)心充滿了——矛盾，他唯一能做的就是——沉默。但他有沒有一直沉默下去？他用手中的筆實(shí)錄了當(dāng)時(shí)發(fā)生的一切，用一時(shí)的沉默，換來(lái)了對(duì)萬(wàn)世千代的警醒——再也不要有戰(zhàn)爭(zhēng)了。所以，在這個(gè)看似違背他“詩(shī)圣”稱呼的舉動(dòng)背后，卻飽含著他那顆最赤誠(chéng)、最真實(shí)的內(nèi)心，婦苦，吏也苦，杜甫更苦。婦苦苦一家，吏苦苦一片，杜甫苦苦天下。杜甫把婦一家苦的血淋淋的現(xiàn)實(shí)真實(shí)的呈現(xiàn)在我們面前，這是他最偉大之處。因?yàn)橛袝r(shí)，真實(shí)本身就是一種巨大的力量！
這也是我們把握詩(shī)歌文字背后情感的第三個(gè)方法——由文到人，了解作者的內(nèi)心。
這樣的主問(wèn)題設(shè)計(jì)，加深了學(xué)生對(duì)文本的理解，也使“文”有了一個(gè)更高的高度。
（二）字詞訓(xùn)詁教學(xué)策略。
訓(xùn)詁，是我國(guó)歷史悠久的字詞教學(xué)方法，包括音訓(xùn)、形訓(xùn)、義訓(xùn)，即對(duì)字詞的音、形、義作解釋說(shuō)明。由于漢字以象形字為字根，雖隨著歷史的沿革，漢字表意的功能逐漸弱化，但現(xiàn)代漢字仍以形聲字（既表音、又表意）為主。因此，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用訓(xùn)詁進(jìn)行文言文的字詞教學(xué)，有利于從“文”的高度理解字詞，從而更好地理解與把握文本的人物形象、思想內(nèi)涵等。
如：有教師在教學(xué)《夸父逐日》時(shí)，通過(guò)對(duì)“棄其杖”的“棄”字的字形、字義的訓(xùn)詁，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)文本內(nèi)涵的理解。
“棄”的繁體的寫法是“棄 ”，甲骨文字形上邊的部分是一個(gè)嬰兒，中間是簸箕，下邊是人的雙手。意為棄嬰。
那么人在什么情況下會(huì)棄嬰？既然要拋棄又為何要放在簸箕之上。于是我們又有了這樣的感受，大人在某些不得已的情況下不得不拋棄自己的孩子，但內(nèi)心十分不舍，把他放在簸箕或搖籃里寄托了自己的希望，希望他暫時(shí)不死或者有人會(huì)撿回去繼續(xù)撫養(yǎng)。
揣摩了棄嬰者的心理后我們?cè)賮?lái)分析夸父棄杖，就水到渠成了。那就是希望后來(lái)者能夠繼承自己的事業(yè)，把“逐日”進(jìn)行到底，完成人類所寄予自己的夢(mèng)想。
在此我們溯源了一個(gè)漢字卻感受到了神話的魅力。
（三）“因聲求氣”的誦讀教學(xué)策略。
我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中經(jīng)常采用的朗讀教學(xué)法，自古以來(lái)就被我們古人廣泛采用。古人稱之為“因聲求氣”，它從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)源而來(lái)，到明代的桐城派已對(duì)其大力實(shí)踐與推行。之所以要效仿古人，是因?yàn)槲覀兡壳暗慕虒W(xué)現(xiàn)狀將“誦讀”處理的過(guò)于機(jī)械化與僵硬化了，而“因聲求氣”的誦讀教學(xué)策略是與對(duì)文本內(nèi)涵的理解牢牢結(jié)合的。
如余映潮老師在教學(xué)《記承天寺夜游》時(shí)，對(duì)學(xué)生提出的朗讀指導(dǎo)要求。
有味地朗讀：讀出一點(diǎn)文言的味道，讀出一點(diǎn)寧?kù)o的氛圍，讀出一點(diǎn)夜游的興致，讀出一點(diǎn)復(fù)雜的情愫。
在“有味地朗讀”這一環(huán)節(jié)，老師在深入研讀文本的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)朗讀訓(xùn)練的層次和角度，通過(guò)精細(xì)的朗讀的朗讀的技術(shù)指導(dǎo)和藝術(shù)指導(dǎo)融為一體，使學(xué)生真正會(huì)讀，朗讀文本與理解文本這兩項(xiàng)任務(wù)自然然巧妙地融合。
四、課題預(yù)期成果
1．加強(qiáng)對(duì)古人優(yōu)秀文言詩(shī)文學(xué)習(xí)方式的了解與學(xué)習(xí)，梳理出更多行之有效的教學(xué)策略。
2．對(duì)初中文言詩(shī)文的課文進(jìn)行歸類，看哪些課文適合某一種策略，初步形成初中文言詩(shī)文“言文合一”的教學(xué)策略集。
3．在理論研究的基礎(chǔ)上，課題組員開設(shè)研究課和觀摩課，編寫“言文合一”的文言詩(shī)文教學(xué)系列課例集。
4．就某一個(gè)或某幾個(gè)策略作更為深入的研究，撰寫案例或論文。
5．對(duì)研究?jī)?nèi)容作總的統(tǒng)籌，撰寫論文。
五、研究方法
1、文獻(xiàn)資料法：研讀有關(guān)專著，收集有關(guān)古文教學(xué)的文獻(xiàn)與論著，同時(shí)與新課程理念融合，借助理論和經(jīng)驗(yàn)，形成合力，指導(dǎo)課題實(shí)驗(yàn)研究，提高教學(xué)效果；
2、觀察法、調(diào)查法等收集資料，通過(guò)對(duì)師生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查、座談的方式，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文言詩(shī)文教學(xué)方式的看法，以及“言文合一”教學(xué)策略實(shí)施后的效果。從學(xué)生層面找準(zhǔn)研究的切入口。
3、行動(dòng)研究法：圍繞課題，用“言文合一”的理念指導(dǎo)文言詩(shī)文的備課與教學(xué)，在課堂教學(xué)開展中總結(jié)與改進(jìn)研究?jī)?nèi)容。
4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：重視資料積累，及時(shí)反思，按研究?jī)?nèi)容寫出總結(jié)。堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐探索相結(jié)合，根據(jù)課題實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流、總結(jié)、提煉成果，撰寫論文，形成研究報(bào)告。
六．課題研究的步驟
1.課題組織、準(zhǔn)備階段（2012年3月-2012年4月）。
①閱讀相關(guān)的理論書籍；
②收集、整理、分析文言文教學(xué)研究的相關(guān)資料，包括與文言文教學(xué)有關(guān)的案例、論文，國(guó)內(nèi)專家學(xué)者關(guān)于文言文教學(xué)研究的觀點(diǎn)、報(bào)告等；
③收集課題成員的課例資料、國(guó)內(nèi)體現(xiàn)“言文合一”教學(xué)理念的課例資料，對(duì)課題成員已有的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)作分析提煉，撰寫教學(xué)案例或教學(xué)優(yōu)化設(shè)計(jì)的方案；
④在前三步的基礎(chǔ)上，初步形成課題研究思路。
2.開題階段（2012年5月-2012年8月）。
①組內(nèi)成員在各自理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，圍繞主題進(jìn)行研討，撰寫課題研究方案，明確分工；
②組內(nèi)成員按各自分工學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教學(xué)方法，如因聲求氣，以意逆志、知人論世，披文入情，字詞訓(xùn)詁等。結(jié)合初中文言文教材內(nèi)容，對(duì)這些方法作符合實(shí)際的變式調(diào)整；
③梳理初中文言文教材中的文化因子，在第一步的基礎(chǔ)上，對(duì)課文進(jìn)行分類，對(duì)適用于某種或某幾種方法的課文進(jìn)行整理歸類。
3.中期小結(jié)與匯報(bào)階段（2012年9月-2013年2月）。
①組內(nèi)成員挑選一篇課文，撰寫教學(xué)設(shè)計(jì)，實(shí)踐自己負(fù)責(zé)研究的教學(xué)策略；
②2-3周后，對(duì)各自的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行組內(nèi)研討，提出修改意見，組員對(duì)自己的教學(xué)設(shè)計(jì)再作修改；
③安排組員開設(shè)展示課的時(shí)間表，每隔2-3周進(jìn)行“言文合一”的文言文課堂展示教學(xué)，教學(xué)后，相互說(shuō)課、評(píng)課，上課的老師及時(shí)撰寫教學(xué)反思或教學(xué)案例；
④平時(shí)的文言文單元教學(xué)中，課題成員有意識(shí)的體現(xiàn)“言文合一”的教學(xué)理念，經(jīng)常組內(nèi)聽課、評(píng)課。
⑤教學(xué)實(shí)踐的同時(shí)，繼續(xù)閱讀相關(guān)理論書籍；
⑥邀請(qǐng)區(qū)里或市里的專家，對(duì)課題組成員作理論指導(dǎo)，對(duì)課題的進(jìn)展情況作把關(guān)，提出意見；
⑦在大量的教學(xué)實(shí)踐與反思的基礎(chǔ)上，以理論為指導(dǎo)，撰寫課題的中期匯報(bào)。
4.結(jié)題階段（2013年2月-2013年3月）。
①對(duì)中期成果作梳理與提煉，將改進(jìn)的地方積極實(shí)踐于平時(shí)的文言文教學(xué)中；
②課題成員開始撰寫各自負(fù)責(zé)研究的結(jié)題匯報(bào)；
③組內(nèi)對(duì)各自的結(jié)題匯報(bào)作研討，并邀請(qǐng)專家提出指導(dǎo)意見，課題成員修改結(jié)題匯報(bào)；
④課題負(fù)責(zé)人撰寫結(jié)題報(bào)告。
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