《杭州超限教育中心瑪林2015年8月18日訊》高樓、電腦、汽車、圖書館、工廠、娛樂場所、博物館……教材里這些對于城市孩子司空見慣的東西，對于位于湘西保靖大山里的孩子來說，卻是遙遠(yuǎn)而又陌生的。
保靖縣岳陽中學(xué)語文教師楊素芬忍不住抱怨，初中語文教材雖然歷經(jīng)多次改革，但是編者主要集中在教育較發(fā)達(dá)的幾個省市，編寫專家也來自大學(xué)及中心城市的中學(xué)特級教師，他們對農(nóng)村教育現(xiàn)實(shí)了解甚少，致使教材的內(nèi)容不能很好地反映農(nóng)村社會實(shí)際與農(nóng)村教育現(xiàn)狀。
她說，目前大多數(shù)教材對農(nóng)村生產(chǎn)、生活的情況反映不夠，城市化傾向明顯，嚴(yán)重影響了新課程在這些地區(qū)的實(shí)施, 這不符合國家教育公平、教育均衡發(fā)展的原則。
實(shí)際上，不僅是課程體系呈現(xiàn)城市化傾向，整個教育價值取向也都呈現(xiàn)出以城市為中心的取向。學(xué)者楊東平指出：“目前，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式的選擇，教學(xué)大綱和標(biāo)準(zhǔn)的制定，教材內(nèi)容的編選，考試內(nèi)容的設(shè)定，都是以城市學(xué)生為依據(jù)，長期忽視農(nóng)村的教育環(huán)境、教育資源和學(xué)生的承受力。在實(shí)際教學(xué)過程中，課堂幾乎不給學(xué)生傳授他們能夠在農(nóng)村中有效發(fā)揮作用所需知識、技能和思想�！�
有學(xué)者進(jìn)一步指出，當(dāng)前學(xué)校課程的一個重要內(nèi)容就是培養(yǎng)對工業(yè)、城市與現(xiàn)代生活的向往與羨慕，這種內(nèi)容面對鄉(xiāng)村小學(xué)及其學(xué)生時愈發(fā)顯得突出。那些顯現(xiàn)與渲染高樓大廈、立交橋、大街、公園、古跡與機(jī)場的畫面及文字，足以形成城市生活的強(qiáng)烈誘惑。
2001年，教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》頒布實(shí)施后，實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級課程管理。但是，記者了解到，由于受高考、中考制度的影響，地方課程實(shí)際上成為國家課程的一種翻版，是一種縮小了的國家課程。它與國家課程的區(qū)別僅僅在于課程設(shè)置主體與實(shí)施范圍的變化，而沒有反映和表達(dá)地方教育價值追求，沒有關(guān)照地方社會生活。
“盡管城市生活在近代工業(yè)文明的沖擊下，確實(shí)具有許多鄉(xiāng)村無法比擬的便利性，但也不能忽視城市之外廣闊的鄉(xiāng)村，不能忽視已存在于鄉(xiāng)村文化中的大量豐富的優(yōu)秀的教育資源�！焙蠋煼洞髮W(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授劉鐵芳說。
農(nóng)村課程資源為何難以進(jìn)入課程體系？湖南師大教科院碩士研究生導(dǎo)師劉麗群認(rèn)為，農(nóng)村作為被改造的對象，它所面對的是如何以城市為藍(lán)本來改造自己并趨同于城市，當(dāng)鄉(xiāng)村文化被理所當(dāng)然地視為低俗、落后、愚昧?xí)r，在此背景下，再豐富的課程資源在農(nóng)村學(xué)校和農(nóng)村教師眼中或者熟視無睹或者被視為低劣；再優(yōu)秀的教師，也缺乏足夠的文化動力去開發(fā)這些資源。
“鄉(xiāng)村教育如果跟著城市跑,永遠(yuǎn)也跑不贏�！辈簧賹＜液袜l(xiāng)村教師這樣表示。
“鄉(xiāng)村少年生存的精神根基正在動搖”
阮梅，中國最早關(guān)注留守兒童的作家，現(xiàn)任湖南理工學(xué)院文學(xué)院副院長、中國留守兒童成長問題研究所所長。
兩年時間里，這位“最美湖湘母親”的足跡遍布湖南省內(nèi)外10多家看守所、女子監(jiān)獄、未管所，從900多名未成年犯中選擇了11名典型，以兒童文學(xué)的形式，匯成15萬字的《罪童淚》。阮梅專門作了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果令人震驚：走進(jìn)未管所的孩子，80%以上的孩子是留守兒童，90%以上的孩子是留守兒童和離異家庭的孩子。
湖南師大幾個本科學(xué)生曾就留守兒童進(jìn)行了深入的調(diào)查訪談，他們的調(diào)查報(bào)告獲得了全國大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”科技競賽一等獎。他們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很大一部分留守兒童沉溺于網(wǎng)絡(luò)、游戲、色情影視和圖書，打架斗毆成為家常便飯。
“在他們的身上，我們真的很難看出文化的影子，他們就像精神上無根的人，就像飄浮的影子，在鄉(xiāng)村社會的時間與空間里游蕩�！眲㈣F芳說。
出生于湘中一個小山村的劉鐵芳說：“鄉(xiāng)村少年生存的精神根基正在動搖，或者說早已動搖。我們曾經(jīng)在鄉(xiāng)村社會中受到的多維文化滋養(yǎng)都已經(jīng)慢慢消逝，鄉(xiāng)村社會失去它原有的內(nèi)容�！彪S著鄉(xiāng)村文化價值的進(jìn)一步失落，鄉(xiāng)村社會的解體，浸潤其中的文化背景早已不足以帶給鄉(xiāng)村少年生存的自信與積極向上的生命姿態(tài)，學(xué)校教育中以升學(xué)、逃離本土社會、進(jìn)入社會的主流作為強(qiáng)勢價值渲染，本土文化不足以給個人生存提供價值的基礎(chǔ)與精神的支持，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年的生存焦慮與精神迷失。
劉鐵芳說，如今，鄉(xiāng)村少年本土情懷的缺失，使得鄉(xiāng)村少年不再是文化意義上的鄉(xiāng)村少年，他們中有許多人變得看不起鄉(xiāng)土，看不起勞動，但他們又無所適從。他們同樣不是城市文化意義上的少年，他們因此成了一種在文化精神上無根的存在，成了文化的荒漠中人。既有鄉(xiāng)村文化處于解體之中，而新的適合農(nóng)村兒童健康發(fā)展的合宜文化秩序又尚待建設(shè)，他們內(nèi)在精神的貧乏就成為不可避免的趨勢。大量的鄉(xiāng)村少年在無根的文化處境中表現(xiàn)出明顯的生存的無奈與自卑。
在以城市為中心的教育價值取向下，農(nóng)村教育面臨的真正問題是什么？北京師范大學(xué)教授石中英認(rèn)為，農(nóng)村教育面臨著教育投資、師資力量、教育改革動力不足等問題。但最重要的是，我們的一代又一代農(nóng)民失去了自信心，農(nóng)村教育沒有能夠引導(dǎo)農(nóng)民正確理解他們所生產(chǎn)、傳承、享受、創(chuàng)造的文明，這一點(diǎn)是最糟糕的。
“擴(kuò)大學(xué)校教育內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)之間的融合”
“社會需要文化的支撐，教育更加如此，一種教育必然需要相應(yīng)文化背景的全面滋養(yǎng)，需要本土文化的悉心呵護(hù)，那才是全方位滋養(yǎng)一個人的精神生命、發(fā)育人生各種細(xì)微情感的沃土。”在劉鐵芳看來，鄉(xiāng)村兒童不僅僅生活在教師、課堂、書本所構(gòu)成的知識生活之中，而且同時生活在鄉(xiāng)村社會生活秩序與鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)無時無刻的滲透之中。
他說，電視傳媒以及各種以城市為中心的外來文化價值的滲透對原來鄉(xiāng)村文化價值生活秩序的沖擊，中年父母在鄉(xiāng)村兒童成長過程中的缺席，鄉(xiāng)村文化精神的整體失落，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童精神生活的貧乏。加上鄉(xiāng)村教育本身的落后，根本不足以積極應(yīng)對、消解這種貧乏，這樣的結(jié)果便是鄉(xiāng)村兒童精神生活本身的荒漠化。大量的鄉(xiāng)村少年不愛讀書、厭惡讀書，對讀書失去了一份美好的情感。這絕不僅僅是一個讀書的問題，也不僅僅是個別孩子因?yàn)榧彝セ蛘咧橇υ虿粣圩x書，而是涉及鄉(xiāng)村少年生命存在的根基問題。
“學(xué)位的保障只是提供了教育的基礎(chǔ)，教育的根本問題是文化培育的問題，所以對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注必須上升到文化層面，拓展鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)村文化視野，增進(jìn)鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村生活之間的有機(jī)聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校教育內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)之間的融合�！痹趧㈣F芳看來，教育離不開生活，離不開經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村教育離不開與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。
劉鐵芳進(jìn)一步指出：“我們的現(xiàn)代化在逃離鄉(xiāng)土的過程中，也拋卻了鄉(xiāng)土作為中國人生命精神安頓之所在，而恰恰我們又沒有重新找到足夠的精神資源。正因?yàn)槿绱�，在�?dāng)下，重新理解鄉(xiāng)土，擴(kuò)展鄉(xiāng)村教育的視野，其實(shí)是基于我們每個人精神發(fā)展的需要�！�
劉麗群對此有同樣的看法，她認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化對兒童的發(fā)展來說具有不可替代的價值。兒童的社會學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)離不開與他們相互作用的社會環(huán)境，有效的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)活動的內(nèi)容與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中知識經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)性。
她告訴記者，專家們普遍認(rèn)為，鄉(xiāng)土教育有4個功能：一是人格教育功能，即幫助個體了解自己、認(rèn)識鄉(xiāng)土、發(fā)展健全的鄉(xiāng)土觀念并獲得積極的鄉(xiāng)土認(rèn)同；二是生活教育功能，鄉(xiāng)土教育可以增進(jìn)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)兒童的生活技能；三是民族精神教育功能，兒童通過鄉(xiāng)土教育培養(yǎng)服務(wù)鄉(xiāng)土、貢獻(xiàn)社會的熱情和技能，并由愛鄉(xiāng)而愛國；四是世界觀教育功能，鄉(xiāng)土教育以了解自身所屬的鄉(xiāng)土環(huán)境、民族文化為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生對各民族及文化的尊重與包容的態(tài)度�？梢姡鞘形幕c鄉(xiāng)村文化，在兒童的發(fā)展中都有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢和價值，在作用的方式和作用的范圍上相互補(bǔ)充、相互完善。
她說，當(dāng)農(nóng)村學(xué)校課程資源開發(fā)陷入困境時，我們的確可以通過給予農(nóng)村學(xué)校更多的經(jīng)費(fèi)投入，可以通過提高農(nóng)村教師課程資源開發(fā)的意識和能力等手段來擺脫困境。但這些都只是“治標(biāo)”，解決問題的“根本”在于給予鄉(xiāng)村文化同樣的尊重和重視。
她說，如果鄉(xiāng)村文化無法獲得普遍的社會認(rèn)同，那么我們對這種文化進(jìn)行保存、保護(hù)和延續(xù)的技巧或措施即使再完善也是徒勞的。只有當(dāng)我們對鄉(xiāng)村文化給予同樣的尊重和重視，把農(nóng)村課程資源視為不可替代性的存在，而不是城市文化的附庸，農(nóng)村課程資源的開發(fā)與利用才能獲得原動力。
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