杭州超限教育綜合訊：《學(xué)以為己》是臺灣清華大學(xué)李弘祺教授的代表作，本是英文作品，2012年香港中文大學(xué)出版了繁體字版，簡體字版于今年由華東師范大學(xué)出版社出版，分為上下兩冊，約65萬字。教育本是人類社會一項(xiàng)復(fù)雜的活動，即便是認(rèn)為制度化程度有限的中國傳統(tǒng)教育，其實(shí)也很復(fù)雜，此書在有限的篇章內(nèi)做了較為全面的展現(xiàn)，但凡傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的變遷，考試選材的體制，教育思想、教育內(nèi)容、識字教育、家庭教育和家訓(xùn)、技術(shù)教育、學(xué)生等問題都進(jìn)行了論述。對以往關(guān)注較少的大眾教育、技術(shù)教育、宗教教育等問題也都有所觸及，可謂既表現(xiàn)了精英教育的一面，也表現(xiàn)了庶民教育的一面，注意了教育的復(fù)雜及歷史的豐富。
近代學(xué)者錢穆（1895—1990）曾言，歷史本身就是一個變化，研究歷史，首當(dāng)注意的便是“變”（《中國歷史研究法》）。這部著作中所觸及的各個問題都充分體現(xiàn)了此點(diǎn)，如傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的變遷，從傳說中的“辟雍”“泮宮”，齊國的稷下學(xué)宮、漢代的太學(xué)、隋唐的國子監(jiān)、宋明的書院等一路敘述下來，注意前后的變化；又如“小學(xué)”的概念經(jīng)過了三變，作為實(shí)體的學(xué)校、作為字詞與名稱的認(rèn)識與了解以及作為道德培養(yǎng)的啟蒙教材，也是注意變化。
本書是一部教育史的著作，但與常見的教育史著作結(jié)構(gòu)明顯不同，不采用“時代+問題”的模式，而是“問題+時代”�！皶r代+問題”模式注重各個時期的教育形態(tài)展現(xiàn)，同時注意本期的特殊變化，如漢代的太學(xué)、隋唐的科舉、宋元的蒙學(xué)等，這些可視為“問題”，這是博通的思路。本書則另辟蹊徑，將全文分為幾個重要的問題，每個問題在各個時期有怎樣的變化，是精深的思路。
既是精深的思路，那么論述就得非常詳細(xì)，這就要求廣征博引，書中下冊從617頁至668頁為“參考書目”，共52頁，全書共685頁，其規(guī)�？梢韵胍�。更重要的是所征史料，既有來自傳世的經(jīng)部、史部、子部等常見的資料，還注意運(yùn)用出土的材料，如敦煌文獻(xiàn)中的《太公家教》《兔園策》《字寶碎金》等，像《太公家教》是唐至北宋時非常流行的蒙學(xué)讀物，傳誦幾百年，書中有些說法已經(jīng)成為國人共同的觀念，如“一日為師終身為父”之說便見于是書，對于《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》之類的蒙書，作者也有精到的分析；此外，本書還注意運(yùn)用下層史料，如“寶卷”“功過格”之類的善書，此類也難登大雅之堂，輕易也不會被藏書家收錄，但它們對于世俗百姓觀念的影響卻是極大的。
取材如此之廣，足見作者學(xué)識之深厚，更重要的是取材雖廣，但又不是機(jī)械地照搬史料，而是咀嚼、消化、吸收、吐納，如春蠶吃桑吐絲一般，將史料織成美麗的錦緞。之所以能夠如此，在于作者錘煉了語言，可讀性很強(qiáng)。
當(dāng)然，史學(xué)著作僅僅以此為目標(biāo)是不夠的，因?yàn)檎Z言的背后是思維，思維清晰語言方能生動。作者的思維是相當(dāng)透徹的，對于中國傳統(tǒng)教育有獨(dú)到的認(rèn)識，提出“學(xué)以為己”是傳統(tǒng)教育的本質(zhì)，雖然以這四個字來概括數(shù)千年的悠久歷程，難免會受到質(zhì)疑，但作者有自己的定位和追求，仍是值得鼓勵的。
本書還有一個顯著的特點(diǎn)，即中西合璧、注重比較。比較是歷史學(xué)家常用的方法，事物一經(jīng)比較，即可發(fā)現(xiàn)其區(qū)別，但以往的教育史研究歷時性的比較較多，如宋之于唐、清之于明，共時性的比較較少，作者于兩種比較均加以運(yùn)用，特別是共時性的比較，雖然當(dāng)時中西社會交通的程度較為有限，但有些事物還是可以比較的，如作者將《千字文》與《拼字法》進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)“宗教寓言與宗教象征，在中國啟蒙教材傳統(tǒng)中向來少見”，這既是中國教育的特征，也是中華文化的特征。